古埃及神庙中的《亡灵书》

admin 3周前 (07-18) 社会 176 1

在一样平常知识中,《亡灵书》是放在墓葬中,引领死者进入下世的手册,但在古代埃及的神庙中也发现了许多内容险些完全一致的文本。颜海英教授仔细对比了莎草纸与神庙墙壁上泛起《亡灵书》的异同,用大量考古资料抽丝剥茧地展现出神庙中泛起《亡灵书》背后深层次的缘故原由,凭据差异用途对《亡灵书》举行了重新分类,并剖析了其背后的文化传承问题

本文整理自北京大学历史学系颜海英教授的线上讲座“文本、图像与仪式——古埃及神庙中的《亡灵书》”,文稿经主讲人审定。该讲座系由上海大学历史学系主理的“上海大学天下史讲坛”系列第十一讲,由上海大学历史学系郭丹彤教授主持。颜海英教授自1987年进入东北师范大学以来,历久致力于埃及学研究,取得了丰盛的功效,代表著作有《守望协调:古埃及文明探秘》、《走遍埃及》等。颜海英教授现在的主要学术兴趣有托勒密王朝时期的埃及、埃及人的宗教信仰与丧葬习俗等。此外,颜海英教授还曾于2002年介入胡夫金字塔考古探秘流动解说。

本次讲座颜海英教授希望通过对多种质料的长时段考察,做解读经典的实验。埃及有着最蓬勃的墓葬文化,《亡灵书》也是经典中的经典。凭据知识,《亡灵书》应该泛起在墓葬中,作为指南指引死者到达下世,我们试着探讨它为何泛起在神庙之中,这需要对比神庙中的《亡灵书》和文本上的有何异同。通过文本对比和对差异时期详细神庙的剖析,可以考察那时的仪式环境,以便更深入地解读经典。随后会探讨这些质料得以保留的缘故原由以及若何举行经典的传承与传统的延续。

颜海英教授的《守望协调:古埃及文明探秘》书影

神庙中的《亡灵书》

埃及的墓葬文献具有一定的传承关系。最早的是第5王朝晚期至第8王朝(公元前2400-前2200年)的《金字塔铭文》。这些铭文泛起在国王金字塔的墓室墙壁上,所用语言为古埃及语。《金字塔铭文》是无插图的纯文本。其名称“《金字塔铭文》”(Pyramid Texts),是现代学者凭据其载体取的。第二个阶段是11王朝晚期12王朝中期(公元前2000-前1850年)泛起的《棺木文》。《金字塔铭文》向下扩散,进入到了贵族官员的棺木中,使用的语言是中埃及语。此时最先泛起插图,然则插图并不是镶嵌在文字中的,通常是在文字上方配有一行葬仪用品的彩图。《棺木文》是由《金字塔铭文》生长而来的,然则在《棺木文》泛起时期,国王金字塔中没有铭文。以是,虽然《棺木文》已进入民间,然则中王国时期国王使用何种咒语尚未可知。第三阶段是18王朝中期至托勒密晚期(1450-50BC)的《亡灵书》。在这个阶段,铭文再次向下扩散,载体普遍为非王室墓葬中的纸草卷,也有少数写在墓室墙壁或者木乃伊的裹尸布上。莱普修斯(Karl Richard Lepsius)和商博良曾就《亡灵书》的性子有过一番争论:那时发现了一批二百多份的文献,商博良以为它们是仪式文献,莱普修斯以为这是专门给死者使用的,并猛烈地反驳了商博良。随后他武断地示意,这些文献应该被叫作《亡灵书》(Book of the Dead)。然则现在看来,莱普修斯是错的。《亡灵书》主要是草写圣书体,后期有了完全的圣书体和僧侣体。《亡灵书》是插图本,有许多插图和抄本。新王国时期的《亡灵书》比中王国时期的《棺木文》加倍世俗化,在民间被大量使用。而同期国王在帝王谷的陵墓中很少使用《亡灵书》,基本使用的都是另一种“下世之书”。《亡灵书》有差异的抄本,现代学者用科学的手段对《亡灵书》举行编号、整理。然则这个事情由于过于科学化,反而可能使我们对古文献的领会发生误差。现在的《亡灵书》是由莱普修斯等人编号的,他们把谁人年月所收集到的版本举行了汇编,然则之后又陆陆续续发现了许多《亡灵书》。而且埃及人并不使用《亡灵书》这个名称,也没有举行过将其“正典化”的实验。以是现在有一些学者最先质疑莱普修斯的编目和“尺度版本”。阿斯曼(Jan As *** ann)提出,《亡灵书》中的一些内容是与下世无关的。好比,他以为赞美太阳神的《拉神祷文》是神庙一样平常仪式所用的。新王国早期国王专用的“下世之书”包罗了许多种类,如《天之书》《地之书》《天牛之书》等。可以看出,虽然每个阶段之间的墓葬文献都有传承关系,但国王使用的照样有所区别。而到新王国时期国王使用的则为更蓬勃、更系统化的“下世之书”(也叫“密室之书”)。

大英博物馆珍藏的《胡内弗亡灵书》(Book of the Dead of Hunefer [Hw-nfr])

关于哪些神庙中泛起了若干《亡灵书》的问题,颜海英教授现在统计了巴哈里(Deir el-Bahari)、阿拜多斯(Abydos)、麦迪纳特·哈布(Medinet Habu)等神庙,发现第110、125、145等章各泛起了一次,第144、178章各泛起两次,泛起最多的第148章则有11次。其泛起位置也很集中,基本都在神庙圣殿前的“供奉大厅”靠近楼梯处。

波恩大学2006年开发了一个“埃及《亡灵书》”(Das alt?gyptische Totenbuch)数据库,解决了已往学者将《亡灵书》编号牢固下来而没有包罗厥后版本的问题。在这里可以检索所有已经泛起的版本以及前人对其举行的研究。工具书方面,颜海英教授推荐斯蒂芬·柯克(Stephen Quirke)的《在白昼泛起:古埃及的《亡灵书》(Going Out in Daylight – prt m hrw: the Ancient Egyptian Book of the Dead),书中并不依据一种或几种纸草,而是将所有相关文献都列出。书中使用了莱普修斯、纳维尔的编号,并附有插图、转写与翻译。详细到关于《亡灵书》第148章的内容,书中首先讲到了《亡灵书》主人的名字,质料的年月和大英博物馆编号,随后就是内容的转写与翻译。本章的主要内容是给死者提供贡品,其中包罗7头圣牛等。文字内容与插图也是吻合的。本章的结语部门也是“操作指南”,解说该若何念诵这些经文,在神的眼前要献上哪些贡品,以及怎样举行演出。文末还强调:“它是真正的灵丹妙药,业已百万次灵验。”《亡灵书》经常强调文中纪录的知识不仅对死者有用,对生者也很有用。

斯蒂芬·柯克的《在白昼泛起:古埃及的《亡灵书》书影

埃及神庙的设计十分尺度化,越往深处走,地面越高,屋顶越低。这也就在神庙最深处营造出了一种幽暗神秘的空气。进入圣殿前的“供奉大厅”就是《亡灵书》集中泛起的位置。之以是没有对神庙举行完全统计就可以举行注释,是由于埃及的神庙有一套尺度的建法。埃及人说,他们在制作神庙时凭据营造法式,不多一分,不减一分。那时有严酷的“神庙语法”。因此当我们解读文本遇到困难时,修建语言也会提供很好的指南。

埃及神庙的剖面图

发现《亡灵书》的详细神庙

第一座发现《亡灵书》的神庙是第十八王朝的女王哈特谢普苏特(Hatshepsut)位于巴哈里的祭庙。哈特谢普苏特是一位具有开创性的女王,她在许多方面开了先例。这个祭庙的一大特点是有许多哈托尔女神(Hathor)的柱饰。沿神庙的中轴线一左一右漫衍着两个祠堂,一个用来祭祀国王,另一个是太阳神祠堂。这样的位置漫衍一直被沿用到厥后。正是在这两个位置发现了《亡灵书》的片断。哈特谢普苏特祭庙虽然异常稀奇,然则保留现状并不好。

麦迪纳特·哈布神庙的结构图

第二座神庙是麦迪纳特·哈布,位于底比斯西岸。它是第十九王朝拉美西斯三世的祭庙。结构与哈特谢普苏特祭庙相似,也有中轴线,西边祭祀国王,东边祭祀太阳神。图中标号为16、17、18、19、26、27的几个小祠堂中发现了《亡灵书》。《亡灵书》泛起的位置靠近向上的楼梯,在那时,主流的神庙中应当普遍具有这一结构,上面也应当有过修建,只是大多没有保留至今。楼梯上通常装饰着成排的尼罗河神,在它旁边就是泛起《亡灵书》的供奉大厅。在供奉国王的西边大厅天花板上,通常有天象图。在塔门西侧的27号祠堂内,从南墙最先,刻有泛起次数最多的《亡灵书》第148章。其中用圣牛的形象代表给死者的供奉。而在27号祠堂的北墙上,描绘着国王向神祈祷的内容。将这段文本与纸草上的《亡灵书》举行对比,可以发现玄妙的区别:通常纸草上的《亡灵书》在此处会描绘死者若何收支墓地,然则神庙中的形貌是国王“平和地来了”,并未提到墓地。国王向神祈祷的内容也不仅仅是下世,而是让神保佑他的统治能够久远,这更像是一个政治诉求。南墙上的《亡灵书》也有一些区别,在纸草上到了此处会说:“我在夜船上赞美下世的神”。然则在神庙中未提到“下世”,仅仅是赞美神。以是只管内容是一致的,然则由于目的的差异,在表述上也会有一些区别。北墙上的《亡灵书》第110章显示了“死后的乐园”,不外主人公是国王。在这座神庙东边则是祭拜太阳神的场所,其中朝着日出的偏向另有一座露天的太阳神祠堂。在此祠堂的横梁上刻有国王和狒狒一起赞美太阳神,迎接太阳的升起。在哈特谢普苏特神庙中也有太阳神祠堂,可以说已经形成了一个尺度的神庙结构。

颜海英教授接下来先容了“埃及的耶路撒冷”——阿拜多斯。现存的质料遗留至今得益于有人专心的拯救与保留,阿拜多斯的情形就是云云。这里被称为埃及的圣地,是由于现在发现埃及最早的国王——“蝎子王”的墓就在这里。此外,第十二王朝的国王曾开展过一场轰轰烈烈的复古运动——寻找奥赛里斯。在传说中,奥赛里斯是一位被谋害的国王,复生之后成了死神。第十二王朝的国王们以为奥赛里斯的墓就在阿拜多斯,而且他们把第一王朝国王哲尔(Djer)的墓认定为奥赛里斯的墓。他们在这座墓旁制作了奥赛里斯神庙,每年举行盛大的奥赛里斯节。除此之外,另有许多其他早期国王的墓,也被革新和再行使。如“登(Den)之墓”也被这些复古的人看成圣地,举行祭祀流动。在阿拜多斯有朝圣的传统,国王举行祭祀仪式,官员、国民也千里迢迢前来加入每年一度的奥赛里斯节。没有条件去的,就托人把自己的碑立在那里;而能去的人,把它视为自己今生最大的盛事,并会在那里制作一个衣冠冢,希望自己能够加入每一届奥赛里斯节,并追随国王到达永恒下世。从第十一王朝国王门图荷太普(Mentuhotep)的雕像可以看出,那时已经最先了对奥赛里斯崇敬的回归。由于雕像中他的形象其实是奥赛里斯形象,肤色偏黑,另有类似木乃伊样式的装饰。最稀奇的是第十二王朝的国王塞索斯特里斯三世(Sesostris III)。他不仅修建奥赛里斯神庙、举行奥赛里斯节,还在阿拜多斯建了一座稀奇的衣冠冢。这是一座假墓,由于这位国王有自己的金字塔。但它也是第十八王朝最先的新王国时期,帝王谷里陵墓的尺度样式。而且新王国时期帝王谷专用的“下世之书”中,也有这个假墓的图绘。以是在“寻找奥赛里斯”的行动中,塞索斯特里斯三世是一个最起劲的实践者。他凭据对奥赛里斯崇敬的想象,造了一座稀奇的空墓。

阿拜多斯谢提神庙

第三座神庙是第十九王朝谢提一世(Seti I)在阿拜多斯所造的神庙。历代国王都在阿拜多斯修造纪念物,而谢提神庙最稀奇的地方在它的“L”型结构,而且神庙中供奉了比一样平常的神庙中更多的神,包罗国王自己的在内,其中有7个小祠堂,这些祠堂有通常在墓中才有的假门。谢提神庙被以为是埃及最悦目的神庙,其浮雕异常优美。这座神庙中最着名的另有阿拜多斯王表,上面刻了历朝历代国王的名字,这也是祖先崇敬的一种体现。王表位于神庙后面向外通道的右侧,其劈面刻有谢提一世和拉美西斯二世父子一起牧牛的画面。神庙中的这两个浮雕,划分描绘的是国王给神像穿上和脱去衣服。这被称为“晨仪”。天天早上国王或者代表国王的大祭司进入到神庙的最深处,打开神龛,给神像沐浴、熏香、换衣。现在的神像身上都是没有衣服的,由于亚麻布没有保留下来,以是神像穿衣这一点可能常被忽视。

走过神庙的“L”型部门之后,是奥赛里翁,它是谢提一世时期最先修建,拉美西斯二世时期才完成的“奥赛里斯之墓”。这里与斯芬克斯旁边的神庙十分相似,稀奇是巨石搭建的样式。巨石之间的水是有意为之,试图营造一个“原始之丘”。这是“原初之水”中的一座小山丘,创世神在那里泛起。它虽被称为“奥赛里斯之墓”,但与谢提的神庙由通道有机联系在一起。在入口的通道上有国王专用的“门之书”。进去之后,“墓室”是空的,可能也从未计划埋葬什么。在“墓室”右侧天花板上刻着“天之书”。“天之书”旁边有一条异常主要的线索。这幅图分成两部门,上层的主角是国王,两侧各有一些小神,加起来一共24位。下层是奥赛里斯,他侧身似乎就要复生。下层奥赛里斯两侧的一些小神,加起来一共36位。固然,在谢提神庙的供奉大厅,也有《亡灵书》。然则这座神庙最稀奇之处,是其背后的“奥赛里斯之墓”。

奥塞里翁

第四座是位于麦迪纳(Deir el-Medina)的托勒密时期的哈托尔神庙,它距离麦迪纳的“工匠村”不远。这座神庙中的楼梯保留异常完好。楼梯底部有存放神像的小房间,地下另有密室。此外,神庙中另有“哈托尔柱”与天象图等。神庙中的《亡灵书》上描绘了阿努比斯打鼓的场景。将此处的阿努比斯与文本《亡灵书》上作对比,可以很明显看出这是由祭司戴着面具饰演的,他们的衣着衣饰都有差异。

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神庙与纸草版本《亡灵书》上的阿努比斯对比图

麦迪纳的哈托尔神庙中最稀奇的地方是“末日审讯”的场景。这座神庙供奉牛神哈托尔,但也是工匠们祭祀乔塞尔梯形金字塔的设计者伊蒙荷太普(Imhotep)和哈普之子阿蒙荷太普(Amenhotep son of Hapu)两位圣贤的地方。虽然《亡灵书》是批量生产的,但买回来之后都市写上自己的名字,由于名字对埃及人是至关主要的。但在这个浮雕上,死者是无名氏。这说明它显示的未必是死后的审讯。关于这个问题,现代学者分为两派。一派以为不写名字就是泛指所有死者。然则颜海英教授以为这不是很可信。另一种说法以为这是祭司入职时的宣誓排场。阿斯曼曾就这个问题揭晓过看法:当成为一位全职祭司的时刻,需要宣誓遵守一些规则,而这个场景跟末日审讯时死者申辩的场景是十分相似的。无论是祭司守则影响到了《亡灵书》中的“末日审讯”场景,照样后者为前者所用,两者之间肯定是相互影响的。

第五座神庙为托勒密时期的丹德拉(Dendera)神庙,规模不大,公元前52年最先制作,公元前32年完成装饰。这座神庙供奉的也是牛神哈托尔。在神庙高处刻有一行希腊文。从年月上看,这是“埃及艳后”在位时代下令修建的。丹德拉神庙更稀奇,与“奥赛里斯之墓”一样提供许多线索。和之前展示的神庙一样,在圣殿前的供奉大厅泛起了《亡灵书》。然则丹德拉最稀奇之处是顶层的修建都在。它虽然小,然则保留完整。上面的6间小祠堂和“神亭”都保留完好。祠堂里的浮雕详细描绘了一个异常主要的宗教仪式——荷阿克节(Khoiak Festival)。丹德拉因“圆形黄道十二宫浮雕”而著名,这应当是历史上第一次泛起黄道十二宫的图像。昔时,当拿破仑远征队的军官第一次发现它时,就被其震撼,发出这样的感伤:“我们不是在神庙里,而是在科学与艺术的殿堂。”他们把整个浮雕撬下来运到了卢浮宫。丹德拉神庙另有一个长形黄道带浮雕,笼罩整个天花板。丹德拉的浮雕上许多图像都有其象征寄义,其中羚羊、荷鲁斯、“吐水的蛇”等都在《亡灵书》中泛起过。由于保留完整,丹德拉提供了最好的仪式环境。其中举行的荷阿克节就是奥赛里斯的复生节。奥赛里斯是以一位被谋害的国王,他的妻子伊西斯把他的遗体碎片找到,之后他复生并成了冥神。他被弟弟赛特谋害。奥赛里斯的儿子荷鲁斯为父报仇,夺回了王位。在丹德拉顶层祠堂的东三祠堂,有一个天窗,天窗四周都是奥赛里斯的形象。在春分那一天,阳光会正好照射在奥赛里斯身上,这都是经由经心设计的。埃及人善于用修建表达时间,正如在阿布?辛贝神庙,每年春分时第一缕阳光直射照到神庙最深处4位神的脸上。

奥赛里斯、阿努比斯与荷鲁斯

古埃及的仪式与节日

“荷阿克节”的字面意思为“卡在卡之上”,一样平常从泛滥季第4个月的第12天最先,延续18天,从新月最先到满月竣事。这个仪式十分繁琐,要用18天的时间用泥做一个奥赛里斯,然后用其替换去年做的奥赛里斯泥像。在丹德拉神庙东二祠堂的圆形黄道十二宫图旁边有一个天空女神的浮雕。在她弯曲的身体下面,镌刻着圣船巡行,这是在奥赛里斯雕像造完之后在湖上点灯巡游并将其下葬的环节。圆形黄道十二宫图外圈有一段十分要害的铭文:“奥赛里斯的尊贵灵魂,在月初泛起在天空……塞麦德星(Smd)追随着你……闪亮的天狼星掌控你的措施,驱赶你的敌人,请你把天狼星之年赐予你的儿子,上下埃及之王,永恒的(荷鲁斯)。”奥赛里斯不仅完成了复生,而且要协助儿子荷鲁斯成为他的继承人,辅助他的是伊西斯(天狼星)。埃及人宗教仪式与节日庆典的时间节点都与星象联系在一起。

在丹德拉神庙西二祠堂中的《亡灵书》有一个很稀奇的地方,它有冥世十二小时的画面。而在黄道十二宫图中每三个旬星一组,会有一位主导神。把长形黄道十二宫图和十二小时图对照,能发现旬星主导神的名字与《亡灵书》12个小时的名称一致。这意味着“黄道十二宫图”示意的并不是纯粹的时间观点,而是与墓葬文献中的时间节点相关联。而且长形和圆形黄道十二宫相互也是吻合的。

现代人可能会谈论星座等话题,而埃及人在占星时主要使用旬星。共有36颗旬星,在差异考察地址,旬星的名称也不相同,而埃及人有自己用以注释这一系统的文本。以“天狼星”为例,每年天狼星会在天空中消逝70天,70天后重新泛起,重新泛起的那一天也就是埃及人的新年,也大约是尼罗河最先泛滥的时刻。因此天狼星是埃及人的“第一旬星”。旬星的配合纪律是每年会消逝70天,然后再次泛起。凭据埃及人自己的形貌,这些旬星“出生”后在东边天空流动80天,在中部天空“事情”120天,在西部天空“居上”(tpy)90天,随后消逝70天后再现。因此每个夜晚能够看到29颗旬星,有7颗是看不见的。埃及的祭司天天都要观星来纪录它们的流动纪律。埃及人的“小时”并不是一个绝对的时间观点,而是把每个夜晚分成12个时段,每10天为1个单元举行纪录。埃及人很早最先制作“星表”,丹德拉神庙中泛起的应当是受巴比伦文化影响的新形式。在阿拜多斯的谢提一世祭庙中,奥赛里斯墓的防腐大厅中的浮雕分为上下两层,下面一层中有36位神灵,应当与36颗旬星相对应。此外,在丹德拉的东3祠堂中也泛起了天空女神、旬星和星空的镌刻。

天狼星消逝之后的再次泛起正值尼罗河的泛滥和新年的最先,这意味着复生和更新。埃及人用考察旬星作为确定葬礼日期的主要方式:若是有人去世,需要查星表,找出谁人十天周期中哪颗旬星消逝了,再守候70-80天这颗旬星重新泛起时,就为他举行葬礼。因此希罗多德说埃及人做木乃伊需要70天,实际上是在守候合适的埋葬日期,也因此许多星表都泛起在墓中。丹德拉西2祠堂中的《亡灵书》第144、145章与纸草文本又泛起了一些差异。第145章的主要内容是为奥赛里斯开门的咒语。第145章主要是荷鲁斯通关使用的咒语。《亡灵书》中的关卡用门来象征,守门的都是奇形怪状的妖魔鬼怪,因此他们父子要用咒语通过这些关卡才气相见。同样是通关私语,纸草上的《亡灵书》纪录了每一个关卡、守门人、羁系、信使的名字以及种种咒语,但在丹德拉的墙壁上并没有刻写咒语。除了这两章,在其他章节中也存在相似的差异。丹德拉西2祠堂的《亡灵书》中泛起了一些非神非死者的守门者形象,颜海英教授预测它们可能是旬星的另一种形式。由此可见,埃及人想象中的另一个天下是在星空中的,死者要穿越星空,与众多星星迎面相遇。他们对于未知的天下,对于旬星异常恐惧,于是就把它们妖魔化。

神庙版《亡灵书》与纸草版《亡灵书》的差异有其他证据。到希腊罗马时期,泛起了许多仪式文献,不仅纪录了咒语,还纪录了操作指南、使用注意事项和种种注释。好比在“P.MMA.35.9.21”中清楚地纪录了荷鲁斯由祭司饰演,死者是谁,对白及咒语是怎样的等内容。厥后民间的“操作指南”印证了神庙与纸草中的《亡灵书》有互补关系。除“奥赛里斯复生”外,《亡灵书》泛起在神庙中还关联着另一个异常主要的仪式,它与楼梯有关系。在丹德拉西1祠堂的“拉神祷文”中有这样一段话:“让我登上你所经由的这个台阶,众神在这里被呼叫,他们是拉神和奥赛里斯的追随者。让我进入隐藏隐秘的密室,奥赛里斯在那内里!”除此之外,《亡灵书》、《金字塔铭文》、《棺木文》等铭文中经常提到,死者通过台阶升天,到太阳神那里去加入众神行列。因此台阶的意象在古埃及神庙的供奉大厅中很常见。

丹德拉神庙内景

上图中是一处主要的仪式环境。新王国时期的神庙中《亡灵书》常漫衍在供奉大厅器械两侧,在其中一边有太阳神祠堂。太阳神祠堂到了托勒密时期就变成了“瓦拜特祠堂”(wabet,意为清洁),在古王国时期,它与伊布亭都是和木乃伊防腐、加工有关的。这个修建很简单,由一面屏风墙,两根柱子组成,厅外有台阶和一个用来准备供品的露天小庭院。在这个小祠堂里举行的仪式是神像的“启齿大典”仪式。木乃伊在下葬之前,祭司在陵墓的入口拿着法器,念着咒语,触碰它的五官,使其恢复功效。在“启齿大典”中有一个血腥的排场,将一头小牛的心脏和左腿取下,趁其还余温尚存时碰触木乃伊的五官。“启齿大典”之后的仪式是把木乃伊朝向南方,面向太阳。当中午的阳光直射到木乃伊身上时,祭司再念咒语,然后下葬。这个仪式叫作与“太阳神连系”。上述两个仪式在瓦贝特祠堂中也会对神像举行。神像先从锁着的神殿、密室中被抬出来,然后在瓦贝特祠堂沐浴、熏香、启齿,一座神庙中的雕像可能多达上百个。祠堂前庭院中的贡品主要是烤鹅,鹅是与太阳神相关的一种祭品。许多神庙的圣湖会留出一道渠,与鹅的养殖场相连,定期会驱赶一群鹅通过水渠游到圣湖,在仪式时杀鹅献祭。在庭院中准备供品,在祠堂里为神像沐浴、换衣、启齿,然后把神像抬到顶层。也差不多在正中午,让神像接受阳光直射,将其蒙上的面纱揭开,这是最神圣的时刻。这个仪式在包罗新年在内的许多主要节日上都举行。这再次从仪式环境上证实晰神庙与陵墓的相通之处。

神庙中的楼梯也都有配合的特点:东边上行,西边下行;上行为盘旋楼梯,下行为直楼梯,这与鹰的航行轨迹有相似之处。丹德拉神庙中楼梯旁的浮镌描绘的是抬着神像的重大队伍。最前面是扮成国王的大祭司,后面随着举着旌旗和供品的祭司,一个重大的队伍盘旋上行。艾德福神庙的楼梯保留更为完整,整个上行的楼梯分为两部门,从下往上到达一定高度之后东侧泛起天窗。楼梯旁的铭文也展现了其象征寄义:盘旋的楼梯代表原始山丘的意象,下半部门是漆黑,而上边有天窗的部门代表地平线之上的另一个天下。楼梯最下面的墙壁上镌刻的是尼罗河神,在每一个神庙尼罗河神都位于最下面。在尼罗河泛滥时,水漫进神庙,正好与尼罗河神的浮雕相辉映。巡行队伍一起向上,队伍中的所有形象都是祭司饰演的,墙壁的铭文中也纪录了他们之间的对白。最后他们到达神庙顶层的神亭,也就是神像揭去面纱,接受阳光洗礼的地方。

一样平常民众不能进入有屋顶的地方,只能在神庙的塔门旁边或者露天的庭院里加入节日庆典,而且庭院中还绘有“人民鸟”(象形文字中“人民”一词是田凫的形象),用来符号民众的站位,遵照严酷的品级制度。神庙中有许多密室,用来存放神像和法器。同时另有许多稀奇的小密室。它们的作用是转达“神谕”。当民众过来祈愿或者向神灵提出问题时,祭司藏在这些小密室里,假扮神灵给予他们回覆。有些神庙里的小密室多如蜂窝,但不易被察觉。好比在丹德拉的一处地下密室中,刻有拉起“杰德柱”的密仪,这甚至被看成是古埃及人使用“电灯泡”的证据。民众在神庙外加入仪式流动时,可能位于不易保留的质料搭建的暂且修建中。丹德拉神庙后墙上的哈托尔神像已经被民众严重损坏,他们把神庙墙上抠下来的粉末拿回去冲水喝,以为可以治病。民众在这里提出祈愿并获得“神的回覆”。颜海英教授以为这面墙上的“滴水嘴”并不是用于排水,由于埃及雨水并不多,而是给加入流动的民众搭建暂且帐篷用的。在埃及,稀奇是天气炎热的夏日,长时间暴晒会出性命。在阿玛尔纳书信中就曾提到外国使节在埃及期待时被晒死的情形。因此,神庙周围应该有许多未能保留下来的暂且修建。下图的埃及壁画显示一对贵族配偶坐在凉亭中的场景。而且在神庙的顶层还发现了一些棋盘,应该是为了让守候的民众消磨时间。

塔维(Tawy)和纳赫特(Nakht)

除了《亡灵书》中泛起的守门小鬼可能是旬星外,楼梯旁浮雕上祭司们饰演的形象也可能与之相关。在艾德福的神庙中,这样的角色恰恰有36位,而在丹德拉的神庙中数目也相差无几。其中一部门的名称和泛起的位置是能够与被确定为旬星的浮雕对应的。好比,伊西斯总是在西边泛起,另一位神灵总是在东边。上行楼梯上的巡行队伍在登上神庙顶层的途中到达地平线上方之后,东边天窗的阳光照了进来。颜海英教授预测,这代表的意象是以天狼星为首的旬星消逝70天之后,一颗一颗泛起,而整个仪式代表一整年时间段内旬星的依次泛起。

另有其他关于节日的资料,在麦迪纳特·哈布、艾德福、丹德拉都发现了节日表。埃及人有许多节日,在泛滥季、生长季、收获季的每个月都有节日,到罗马时代一年中近一半的时间都有各种节日庆典。埃及人对照主要的节日有奥赛里斯复生节,荷阿克节,新年节,河谷欢宴节和优美相会节等。河谷欢宴节类似于中国的清明节,此时尼罗河东岸的人到西岸的墓地去造访死去的亲人,且每个人都要喝醉。优美相会节是艾德福的荷鲁斯神和丹德拉的哈托尔神相会的节日,他们是配偶。在这个节日中,哈托尔神像走水路,从北方的丹德拉经由两周时间到达艾德福,之后它与这里的荷鲁斯神像同房,几天后哈托尔再返回丹德拉。埃及人把30天分为一个月,他们以为一年中360天之外的是“分外的五天”,是属于奥赛里斯、荷鲁斯、赛特、伊西斯和奈芙蒂斯的节日。纵然在节日中,出行的神祇也不能被通俗民众瞥见。此时神像会被蒙上亚麻布,巡行历程中神会回覆问题,对民间难明的案件举行神谕审讯。神像通过前后或者左右晃动给出回覆,而实际上这是由抬着神像的人所操控的。

纳巴塔·普拉亚(Nabta Playa)的石阵结构图

公元前3500年左右在纳巴塔·普拉亚有一个神圣场所,其中用约三米高的巨石摆出阵列,用来考察太阳的轨迹和水位的崎岖。现在这片地方是沙漠,但那时是湖区,每年水会淹没一部门石头。因此最早的神圣场所除了祭祀之外,主要用以考察太阳的轨迹和尼罗河的纪律。而这两点直到托勒密王朝晚期仍是神庙仪式最主要的内容。而稍晚一些的赫拉康波利斯的早期神殿想象回复图中,学者以为神庙由围墙、一个土丘、一个有荷鲁斯雕像的旗杆组成。土丘的意象在阿拜多斯的奥赛里翁也有体现。埃及神庙越往深处,地面越高,屋顶越低,赫拉康波利斯的神殿也是前高后低。这样设计也是有缘故原由的,第一王朝早期国王阿哈(Hor-Aha)的年鉴上,神庙的标志是用亚麻布条将一只动物捆到杆子上。有学者以为,这就是早期神殿的原型。而在北方三角洲区域的神殿有着另外的形制。到了第五、六王朝,太阳神庙泛起了。太阳神庙的修建结构和金字塔修建群一模一样:有河谷庙,有毗邻通道。太阳神崇敬的早期印记延续到了厥后,好比太阳神庙中的“四序堂”显示了动物交配繁衍的图景,而这与卡纳克神庙中的“植物园”浮雕以及第十八王朝埃赫纳吞的园林中的意象异常相似。以上零星的质料说明晰太阳和尼罗河作为神庙仪式主线的延续。

《金字塔铭文》中有一些是有修改痕迹的。有学者以为,这些铭文可能有粉本,照着刻到墙上,在失足后举行修改。而帝王谷国王墓室里的铭文有粉本的明确证据。如图特摩斯三世的“下世之书”,远看就犹如纸草卷睁开,连文本残缺的痕迹也有保留。现在也发现了第十二王朝写在纸草上的《金字塔铭文》。因此颜海英教授提出,这些《金字塔铭文》或许有其前身,它们最早可能有其他用途,厥后才变为墓葬专用。昔时莱普修斯对商博良的批判是错误的,这批文献一部门可能确实是葬仪所用,但另有一部门有宗教仪式或邪术的功效。其中宗教仪式又包罗各种仪式经文、宇宙观内容和颂诗等。现代学者在用科学的手段分类定性的时刻,或许扼杀了其他的可能性。

经典传承与传统延续

阿拜多斯和丹德拉是留下最多线索的两个案例。它们并不是无缘无故地被保留下来,而是反映了那时的人为了将传统保留下来而支出的起劲。如第十二王朝的复古,是由于在古王国之后,埃及履历了盘据期。第十二王朝的国王为了增强自己的合法性,树立自己新的权威,于是想回归最古老的奥赛里斯传统为自己正名。厥后第十九王朝在阿拜多斯的行为是由于第十八王朝发生了埃赫纳吞的宗教改革,重创了埃及的宗教传统。第十九王朝的统治者们面临恢复传统的需求,于是谢提在阿拜多斯经心打造了奥赛里斯之墓,而且在其祭庙中也有许多政治宣言,谢提通过把自己和奥赛里斯联系到一起来张扬自己的合法性,贪图拯救被重创的传统宗教。阿拜多斯的这两次复古运动都是在传统受到重创,面临危急时的行动。而丹德拉是希腊人统治埃及时期所建的神庙。此时,埃及的传统文化自己就面临着伟大的危急,因此,埃及的知识精英再次将神庙当做保留传统文化的最后碉堡,打造了一个文本配合体。如阿斯曼所说,“把神庙当成书”,将传统文化的许多细节保留下来。托勒密时期和新王国时期的神庙大不相同,此时神庙内没有一处是空缺的,刻满了密密麻麻的文字和图像。这是由于埃及人期望将传统经典的内容永远地保留下来。同步举行的是文献的整理汇编,许多主要的文籍被抄下来珍藏起来。前面提到的“旬星”的解读,就得益于塔布图尼斯的神庙图书馆里出土的专门注释。这也证实晰现在保留下来的都是经典。成为经典有一些基本的条件:首先,文本要被不停地传抄下去;其次,厥后的人还要给它做标注和注释;此外,还要不停有人以其为蓝本举行再创作。以是《亡灵书》就是经典,它履历了在危急下求生存的“正典化”历程。

古埃及的修建、文本、图像语言都异常有秩序感,而没有多种注释。在约翰·贝恩斯(John Robert Baines)和诺曼·叶斐(Norman Yoffee)所写的《解读古埃及和美索不达米亚的秩序、合法性与财富》一文中提到了“高级文化(high culture)”的观点。他们用“秩序”、“合法性”和“财富”这三个观点来界说高级文化。高级文化是被那时的知识精英、传统文化专职的守护者掌握和垄断的。无论是哪个时代、哪个文明的高级文化,都具有“逾越性”,以修建、艺术、演出艺术等形式为载体,可以逾越时间和空间,使千年之后欧洲的“高级文化”承载者发生共鸣。高级文化另有“跨文化”的特点,差异时代和文明的“高级文化”纵然存在差异,但也相互相互认可。好比,那时埃及国王送给美索不达米亚区域国王一个黄金御座,然则对方并不喜欢御座的设计,于是把它融化,重新行使这些金子。但这件事并没有影响两者间的友谊,礼物交流仍然继续,但相互未必接受对方的审美。以是“高级文化”的逾越性使其能够在传承和流传时有很大的优势。除此之外,这篇文章中还提到了“高级文化”的几个其他的配合特点:差异的“高级文化”都强调众神与仪式、宇宙知识;“高级文化”的承载者都是专职人员,知识是有品级的,也是被垄断的。同时文章中还区分了轴心时代前后的高级文化:其承载者早期是焦点精英,而轴心时代后是自主精英。

和其他文明一样,埃及文明在历史上也频频陷入战争、内乱,或是自然灾害造成的“至暗时刻”。在这样的时刻来暂且,每个时代的社会精英和知识分子都做了同样的事情。作为头脑的先驱,他们都洞见到了“至暗时刻”发生时传统的气力,并致力于拯救和保留传统。这样的行为打破了知识品级和精英文化的垄断。每一次拯救都使得高级文化更多地向民间流传。在被外族统治的托勒密时期,这种拯救和保留不仅将精英文化传入民间,还把原本相对封锁的埃及文化推向了地中海天下。这让埃及文化和罗马、希腊文化在地中海这个大熔炉中充实融合,然后注入后世的海洋文明中,最终实现了埃及人千年来所追求的“永生”。

讲座竣事后,颜海英教授回覆了听众的提问,篇幅所限,这里选取部门问答与读者分享。

Q:叨教古埃及人对殒命的看法与中国人有相似的地方吗?

A:我以为中国和埃及文明相似度最高的就是对殒命的看法和实践,不仅有一套想象,另有响应的习俗和实践。两者又有差异,埃及人的殒命观是对照彻底的,我以为他们有一套蓬勃的“殒命学”。而中国人对殒命的看法有过一个转折,在“绝地天通”后,中国走向以人为中央。将“拜神的时代”那一页翻事后,中国人就最先将信将疑了。埃及人的态度是“生死一体”,生与死都是一个生命循环中的差异环节。中国人在转变之后“敬鬼神而远之”,心里将信将疑,但照样有实践。我们的墓葬文化也很蓬勃,然则在态度上与思索的深度上和埃及人相比就不一样了。中国走上了一条以人为中央的门路,而埃及和印度照样以宗教为中央的,希腊则有了科学和理性主义的生长门路。虽然轴心时代后有了差异的生长偏向,但这些文明曾经在一个点上,这个点被称作“文化母体”。早期文明有许多相似的地方,这可能由于我们都是农业文明。相对于游牧文明,农业文明更多思索生死问题。我们考察大自然,万事万物的循环往复,以为人的生命也是云云。而且农业文明的族群是定居的,会积累财富,以是期待永远延续现世的美好生活。而游牧民族居无定所,他们的思索是差异的。早期文明有配合点是有深刻历史缘故原由等等,但厥后我们走向了差异的生长门路。

Q:古埃及这样的文化方式需要极大的经济气力的支持,叨教那时有多大的经济气力来历久支持这样的习俗和传统?

A:这个问题很有意思。有许多人以为这些是“祭司自己玩的游戏”,提出若是没有人能回来证实‘下世’的存在,为什么几千年来埃及一直有人在举行这种实践。做一个不太适当的比喻,为什么现在的人去买保险?在古代,埃及的这一套宗教习俗和实践背后都有经济机制的支持。好比神庙拥有大片土地,祭司也是一种上等的职业。他们有一种“丧葬经济”产业链:有人做木乃伊,有人做护身符,有人主持葬礼。云云一来,信与不信已经难以分辨。这样的文化变成了一个有经济基础的上层修建。从这个层面来讲,就不必再争论有若干埃及人信赖或不信了。它是一个最乐成的“保险公司”,虽然给它投钱后无法验证,但那时的人都宁愿去买《亡灵书》,来寄托自己对下世的追求。从国王造金字塔到厥后的许多产业都与“墓葬经济”挂钩,以是我们不应单纯考察头脑层面,它是一个特殊的社会经济体制。

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